意頌牛樹梅敦遵隆昌世俗實(shí)際，勸導(dǎo)鄉(xiāng)人以農(nóng)業(yè)種植、桑蠶種養(yǎng)殖為根本，自給自足，豐衣足食:以教育為本，興隆學(xué)校，十年樹人、雅化作人、培育人才的施政方略。
牌坊各層樓蓋檐下額枋均為鏤空石雕鑲嵌而成，在牌坊群中只有這一座牌坊采用鏤空雕刻技術(shù)。
頂樓北面額枋正中雕刻一“壽”字圖案，四周刻5只蝙蝠，面向中心“壽”字，稱“五福捧壽”，
人們可以想象一下，如果一個(gè)村莊的村口安裝一座非常有氣勢的村門牌坊，就會(huì)顯示出整個(gè)村莊的文化素養(yǎng)和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的表達(dá)方式，表達(dá)了整個(gè)村莊不僅生活水平得到了提高，對于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗慣和民俗特點(diǎn)都有了了解，對文化認(rèn)為以及事跡都有了自己的信仰。
石牌坊演化的另一支系是由華表與坊門相結(jié)合，形成華貴莊重的“烏頭門”，唐宋時(shí)常用作“名門權(quán)貴、世代官宦”的府邸大門，唐宋統(tǒng)治者也對“烏頭門”的使用作了明確的官階規(guī)定，使“烏頭門”含有了旌表門第之意。宋以后，用以標(biāo)榜儒家地位的“欞星門”一般采用“烏頭門”的形制，使得“烏頭門”之稱逐漸被“欞星門”所取代，且多不含門扇，成為石牌坊的主要形制之一；后世又將具有紀(jì)念、標(biāo)識(shí)意義的“闕”融入“烏頭門（欞星門）”的形制中去，形成了氣勢更加雄偉的石牌樓。
在村莊入口牌坊設(shè)計(jì)紋飾雕刻中，我們長城石雕廠大量運(yùn)用浮雕這種雕刻技法，既加深了村莊牌坊的藝術(shù)性，使之不再是簡單的建筑，又將其作為一件精藝術(shù)品，放置于農(nóng)村村口供人們欣賞和展覽。村莊入口牌坊雕刻技法的運(yùn)用與創(chuàng)作村莊入口牌坊雕刻技法的運(yùn)用與創(chuàng)作
俗話說“門面形象”，這就說在大門的建造上就要費(fèi)點(diǎn)功夫，能夠建造出更為大氣的大門，增加整個(gè)學(xué)校的氣勢。關(guān)于學(xué)校大門的雕刻建造， 很多都是石牌坊的樣式，的有北京清華門、武漢大門牌坊、中山大學(xué)牌坊、北京大學(xué)是牌樓樣式的大門，有很多大學(xué)、中學(xué)都是牌坊牌樓樣式的大門。
此外，建筑學(xué)家伊東豐雄說，“建筑一定要像我們的皮膚一樣柔軟和有延展性，能夠作為媒體的外衣去擴(kuò)展我們的表皮來使人適應(yīng)新的環(huán)境，使媒體通過這些表皮傳播信息，并為人瞬見。”這里的“表皮”可以被理解是一種接觸的方式，在各類型建筑中，無論受眾是否意識(shí)到，都在被動(dòng)地接受者建筑所傳遞的各種信息。
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