如今我們走入到各地的新農(nóng)村建設(shè)中，在村口都會(huì)看到一座座精致的牌坊，展現(xiàn)了區(qū)域的建設(shè)風(fēng)采，又讓我們看到了傳統(tǒng)雕刻工藝的藝術(shù)魅力。牌坊在漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河中經(jīng)歷了身份上的變革，現(xiàn)在已經(jīng)成為了裝飾性和象征性的建筑形式。村口石牌坊設(shè)計(jì)應(yīng)該要注意的事項(xiàng)有哪些？如何做好牌坊的建造設(shè)計(jì)呢？


古代村口石牌坊雕刻由于民俗心理的影響，圖像寓意大多傾向于特定的程式化，常以比喻諧音等手法來(lái)表現(xiàn)吉祥內(nèi)容，例如坊中的“金魚桃柳”、“杏花春燕”等都是通過一定物象的固定組合來(lái)傳達(dá)美好寓意的。除此之外,作為人們審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,有部分圖像也頗具程式化，像坊內(nèi)折枝雕刻中的鳥類多嘴巴較短，尾部略長(zhǎng)，形狀品種十分類似;一些特征相對(duì)較弱的花朵也常以相近的形態(tài)出現(xiàn)于世人面前。綜上所述，我們很容易看出村口石牌坊中花鳥雕刻不論象征寓意還是造型特點(diǎn)都趨向于特定程式。



宗祠文化在現(xiàn)實(shí)中還體現(xiàn)在其凝聚人心的作用。人口史學(xué)者何炳棣考證，徽州地區(qū)在太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)期間遭到嚴(yán)重破壞，人口銳減至不足原來(lái)的一半“賊退之后，以疾疫亡十之六七”。在整個(gè)徽州府經(jīng)過太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)過后受到了巨大損失之后，將剩余人口重新凝聚起來(lái)，重新恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)生活的正常秩序，仍舊要依靠宗祠的力量。在這一點(diǎn)上，胡適的胡傳曾在自傳中有所記錄:清朝同治四年(1865年)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓，社會(huì)逐漸恢復(fù)穩(wěn)定，在此時(shí)胡傳被族人推選負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)族人，走訪與調(diào)查持續(xù)了數(shù)月，到冬至?xí)r統(tǒng)計(jì)，原有的六千多族人僅剩一千余人，死亡與下落不明者達(dá)到了五分之四。而在戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束就調(diào)查統(tǒng)計(jì)族中的人數(shù)，目的便是以按照人頭攤派的形式募集重新修建宗祠的費(fèi)用。在戰(zhàn)禍剛剛平息，人人自顧不暇之際，百姓首先想到的便是重建祠堂，可見宗祠文化在徽州人心目中不可動(dòng)搖的崇高地位與凝聚人心的重要作用，而事實(shí)上，從徽州地區(qū)宗祠與石牌樓的共存，也不難看出石牌樓在這種作用的強(qiáng)化中扮演了自己的重要角色。



　　農(nóng)村石牌坊形制由簡(jiǎn)至繁，古代的村口石牌坊中門寬度在3米左右，現(xiàn)代的農(nóng)村石牌樓寬度在5米左右，整體規(guī)模由窄小低矮到氣勢(shì)恢宏，裝飾藝術(shù)由單一到繁復(fù)多樣，明清時(shí)期，農(nóng)村大門牌樓的發(fā)展進(jìn)入鼎盛期。這一時(shí)期的農(nóng)村牌坊建筑數(shù)量越來(lái)越多，各種各樣形態(tài)繁復(fù)的牌坊相繼出現(xiàn)。農(nóng)村石牌樓圖片樣式分類和文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于農(nóng)村門樓牌坊本身具有獨(dú)特瑰麗的建筑藝術(shù)以及意味深長(zhǎng)的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)受到廣大群眾的鐘愛。


小結(jié)：在商業(yè)街、美食街修建石牌坊，石牌坊作為美食街的大門，更有地方特色，一般以簡(jiǎn)易大氣、內(nèi)涵豐富為主，美食街牌坊雕刻制作的圖案基本都是民族信仰，有常用的龍鳳、鹿、馬、喜鵲、荷花、松松樹等吉祥圖案組成的民風(fēng)民俗圖案，在進(jìn)入美食城后，看到美食街大門石牌坊的古樸渾厚，結(jié)構(gòu)緊密、雕刻優(yōu)美，給人以美好的藝術(shù)享受。
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