如今我們走在農(nóng)村中，其實(shí)到處都可以看到造型別致、風(fēng)格迥然不同的牌坊，不僅僅是有裝飾性作用，而且也成為了標(biāo)志性象征。當(dāng)然其實(shí)農(nóng)村牌坊的建造樣式各有不同，這與農(nóng)村牌坊圖案都直接相關(guān)，那么村口牌坊上的雕刻圖案主要都有哪些？村口石頭牌坊上的雕刻圖案都有哪些寓意呢？


由于牌坊是封建帝王用來(lái)加強(qiáng)和維護(hù)封建統(tǒng)治的有力工具，因此，歷封建帝王在不斷“恩準(zhǔn)”、“御賜”臣民建造牌坊的同時(shí)，親筆御書(shū)牌坊匾額和楹聯(lián)的也不乏其例。
諸如：明初，明成祖朱棣自謂真武大帝陰?kù)锏玫畚唬史庹嫖錇椤氨辨?zhèn)天真武玄天大帝”，并在武當(dāng)山大興土木，大建宮觀亭堂，后世的明代皇帝也都效法明成祖，篤信道教，繼續(xù)在武當(dāng)山大事修建。嘉靖三十一年(1552年)明世宗嘉靖皇帝降旨建造了武當(dāng)山神道的道“仙門(mén)”玄岳牌坊，并親自題書(shū)匾額“治世玄岳”4個(gè)大字。牌坊正背兩面明圖47武當(dāng)山“治世玄岳”牌坊明世宗題額間鳳額上都雙勾鐫刻明世宗嘉靖皇帝御筆題書(shū)的“治世玄岳”4個(gè)大字，筆勢(shì)雋永剛健，其意思是說(shuō)要用武當(dāng)山道教及祀奉的真武大帝來(lái)治理天下，反映了嘉靖皇帝對(duì)道教的癡迷和篤信，體現(xiàn)了他的治國(guó)理念和方略。該坊由于匾額是嘉靖皇帝親筆御書(shū)，不僅具有重要的歷史文化價(jià)值而且具有特殊的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，因此彌足珍貴，被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。



宗祠文化在現(xiàn)實(shí)中還體現(xiàn)在其凝聚人心的作用。人口史學(xué)者何炳棣考證，徽州地區(qū)在太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)期間遭到嚴(yán)重破壞，人口銳減至不足原來(lái)的一半“賊退之后，以疾疫亡十之六七”。在整個(gè)徽州府經(jīng)過(guò)太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后受到了巨大損失之后，將剩余人口重新凝聚起來(lái)，重新恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)生活的正常秩序，仍舊要依靠宗祠的力量。在這一點(diǎn)上，胡適的胡傳曾在自傳中有所記錄:清朝同治四年(1865年)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓，社會(huì)逐漸恢復(fù)穩(wěn)定，在此時(shí)胡傳被族人推選負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)族人，走訪與調(diào)查持續(xù)了數(shù)月，到冬至?xí)r統(tǒng)計(jì)，原有的六千多族人僅剩一千余人，死亡與下落不明者達(dá)到了五分之四。而在戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束就調(diào)查統(tǒng)計(jì)族中的人數(shù)，目的便是以按照人頭攤派的形式募集重新修建宗祠的費(fèi)用。在戰(zhàn)禍剛剛平息，人人自顧不暇之際，百姓首先想到的便是重建祠堂，可見(jiàn)宗祠文化在徽州人心目中不可動(dòng)搖的崇高地位與凝聚人心的重要作用，而事實(shí)上，從徽州地區(qū)宗祠與石牌樓的共存，也不難看出石牌樓在這種作用的強(qiáng)化中扮演了自己的重要角色。



作為古老農(nóng)村村口文化的入口之處，村口修建石牌坊建筑具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史。石牌坊又稱牌樓，石牌坊是古代官方稱呼，牌樓是農(nóng)村老百姓俗稱，然而發(fā)展到后來(lái)，現(xiàn)在的新農(nóng)村石牌樓圖片樣式多種多樣。


小結(jié)：村口牌樓守護(hù)著每一個(gè)村子，既有裝飾作用又有吉祥的寓意，也深受人們的喜愛(ài)，體現(xiàn)出濃濃的復(fù)古建筑風(fēng)情。
作者：長(zhǎng)城石雕公司
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