在農村村口是修建豪華的農村跑了樣式，還是修建簡單大氣的村口石門石牌樓樣式呢？農村牌樓與村莊建筑藝術的關系并不是建筑服從于藝術或藝術服從于建筑的關系，它們之間的關系是相輔相成的。意大利建筑奈爾維在他的著作《建筑的藝術與技術》一書中提到:“無論何時何地，一個建筑物的普遍規律、它所必須滿足的功能要求，建筑技術、建筑結構和決定建筑細部的藝術處理，所有這一切，都構成一個高度統一的整體，只有對復雜的建筑問題持膚淺的觀點，才會把這個整體劃分為互相分離的技術方面和藝術方面” 。


石牌樓斗拱裝飾的發展
村口石牌樓斗拱確切的產生年代已經無從考證，實物因為年代太過久遠，太早的實物已經不存在了，所以我們只能從一些現有的文物中尋找斗拱的身影。用在建筑的身上尚無定論。我們現在確認的*早的斗拱形象是出自西周時期的銅器命簋(音鬼)上，確切的說是一個坐斗的形象。坐斗的功能是可以把欄額懶懶的固定在柱子上，也是豎柱與橫額的重要連接構件。同時還起到了柱頭的作用，相較于古希臘人的陶立科柱頭，，上面的梁 靠石頭自身的重量壓在柱頭上，這樣連接點十分的脆弱，坐斗的連接要合理得多。春秋時代的古代文獻中，有了形容斗拱形象的詩句。戰國時期的銅器上，西漢的畫像磚等都已經出現了多種形式和較為復雜的斗拱，特別是漢代，木框架形式已經逐步走向成熟，斗拱已經向多元化發展，有的已經在同一建筑物中出現三種不同的斗拱。魏晉南北朝時期，社會動蕩，斗拱沒有什么突破性的發展，在明清時期村口石牌樓上的斗拱已經走向了成熟期。


“山河千里國，城闕九重門，不睹皇居壯，安知天子尊。”(唐。駱賓王),根據古老記載強調，皇帝，非九道壯麗的大門不足以顯其威風。也就是說門樓石牌坊的豪華與否也是身份高低的一種象征。修建豪華的村口大門，上面的龍鳳浮雕也可以帶來祥瑞。


　　因此，在海南島文化中，既有黎族原始、質樸、自由放達的文化因子，又有講究儒家禮治秩序，中規中庸的思想成分，還有因循守舊、安貧樂道的保守行為，也具備務實求真、樂于進取的奮斗精神。這些文化思想在海南島的傳統聚落空間形態結構中都可以窺其身影。

　　心理學家與生理學家研究表明，人類的習性主要受遺傳和環境的熏染。而人類的生活一衣、食、住、行、育、樂六件事中，“住”對他們的影響*為深遠，人類全部的物質生活和精神生活都離不開建筑。建筑是一種藝術，作為蘊含了一系列文化信息的文化形式它不同于繪畫、雕塑，建筑除了具有物質功能之外，還要以不同造型吸引人們的視覺，從而產生各種感受，給予人們精神功能。傳統農村牌坊大門建筑在長達數千年的發展中，創造了千姿百態的村口牌坊圖片樣式，或宏偉，或奇特，或精致，而在這些農村牌坊、村口石大門建筑的創造中，農村牌坊圖片樣式還透露了農村的經濟條件、地位，同時也巧妙地表達了鄉村人們的內心不同的人生理念和心性品格。而這樣精神上的要求只能通過村口牌坊建筑上的裝飾來表達，村口石牌坊成了建筑精神功能重要的表現手段。由此來講，農村石牌坊上的浮雕裝飾無疑起到了十分重要的作用，這些裝飾不僅題材豐富形式多樣，而且具有深厚的人文內涵，它與建筑的實用功能和諧地統一，從而使裝飾藝術成為傳統文化中很重要的一部分。



福建的禪寺多選擇環境清幽的山林地，遠離世俗凡塵，即便禪寺處于繁華鬧市之中也要用高墻圍合,或另辟園地，或加以庭院綠化,打破佛寺建筑的莊嚴感和肅穆感，并在大門口修建石牌樓，石牌樓內設以亭臺池軒，巧植花木，使其空間曲折通幽，環境自然清凈，又加以與禪有關的題名匾額檻聯，只言片語中點化出深遠意境，引人遐思，使景中有情，實處生虛，融園林清幽之美和玄遠禪境為一體，正所謂“景即是禪，禪即是景”。于園林山水之間，禪僧觀花賞月、品茗閑話、避暑納涼、坐石品泉、觀魚濠上等這些活動，無不非“平常心”所能欣賞,妙悟園林中引發禪悟體驗。正所謂，禪道與自然之間，禪境與山水、園境之間靈犀相通。