經幢由基座、幢身、幢頂三部分組成。整個南方寺院在歷史上基本屬同一文化圈,石雕經幢各組合部分差異小。北方寺院是建造經幢較多的另外一個地方區域，是佛教傳入的重要城市之一，遠離南方宗教中心，石經幢受其南方樣式影響較小，形成、雕刻等方面體現當地特色，經幢整體較為質樸，獨樹一幟。盡管兩個區域經幢各具特色，每部分構件數量各不相同，但三部分與結構、形制有密切關系，其它地方的經幢也是同樣情況。

  石經幢的幢身一般由一個構件組成，形體相對保持穩定，基座、幢頂組成構件層次分明，構件數量逐漸增多，基座從使用單層到多層須彌座，幢身上面加多層華蓋、短柱、腰檐等復雜構件，整體裝飾也日益趨向復雜、華麗。刻字主要出現在幢身、基座，裝飾圖案、雕刻主要出現在基座、幢頂。

 石經幢大小設計原理和視線分析

石經幢幢身刻有經文，而且《佛頂尊勝陀羅尼經》經文廣泛流行，不僅僅將經幢當作簡單的建筑或藝術品，而是可以供人觀看頌讀的建筑。經幢各個組成部分的比例組成關系由兩方面決定,一方面是自身構造比例，另一方面是欣賞的需要。從視線分析原理來說明各經幢基座、幢身、幢頂的比例關系及變化原因。

     視線分析往往應用于大場景，或者對視線有特殊要求的空間和場所。視線分析原理應用于經幢的組成部分分析，引入視點、標的物、視距、視角、視域等原理來簡單說明經幢。簡單說，把觀察者所處的位置定為一點叫做視點，被觀察的物體、建筑物等稱為標的物，物體的主線都以此排布，不同的角度大小叫視角，視點與標的物之間的距離稱為視距，一個人的視力范圍，即稱為視域,它也是一種與主體有關的能力。一般情況下，人眼視域為一不規則錐形，雙眼形成的復合視域范圍向上為70°，向下為80°，左右各為60°。相對于經憧體量，人距標的物不宜過遠，且根據刻經字體大小，一般*遠不超過5米。

直視角，被認為是觀看建筑物的細部，不利于觀看建筑物的整體，且建筑物會發生變形。建筑物與視點的距離(D)與建筑高度(H)之比D/H=2,視角為27°時，則可以整體地看到建筑物，被認為是觀察建筑物整體的*佳視角。建筑物與視點的距離(D)與建筑高度(H)之比D/H=3，視角為18°時，則可以觀賞建筑群體,對建筑物所處環境研究是非常理想的。

 而研究景物時，由于經幢、雕塑、小品、樹木等體量上遠遠小于建筑物，同時距離不宜過遠，在保持放松、平視的情況下，研究景物的*佳垂直視角為26。~30°，即人眼黃斑附近形成的30°視錐。

 經幢平面不大但高度高，觀賞主要從整體和局部兩方面進行，根據視線分析原理，因經幢寬度小左右視域可以忽略，只需考慮上下視域及視距。

 尊勝陀羅尼石經幢修建的功德

  尊勝陀羅尼石經幢是現存*多的經幢圖片樣式，當時能夠在全國流傳，與朝廷用行政手段推行的結果不無關系。因為佛頂尊勝陀羅尼信仰，出現了特別的崇拜形式一樹立經幢。經幢多稱為石幢、石柱，亦有稱為碑。較早的古幢為唐代早期所造，但多數為中晚唐所造。石幢一般有幢座、幢頂。白居易在提到古幢形制的時候說:“六隅七層， 上覆下承，佛儀在上，經咒在中，記贊在下”。尊勝幢上一般刻的是佛頂尊勝陀羅尼經咒或全部經文，有的再刻上造幢記，說明建立經幢的意圖、緣由，以及經幢主人、建造人、撰書題字人的名字。有的同書墓志或是經咒贊頌。有的經幢上刻有佛像，有的經幢與其他陀羅尼及其經文同刻。建造尊勝幢的起源可以有多種，但主要為兩類，一是為了**德，一是為亡者 而立。前一種多為以**、寺院等為單位，后一種 多為個人或是一-戶為單位。云南地區早在唐之前就有佛教傳入，至南詔王朝，內地的密教信仰也開始傳入，從后世的寫經及其圖像來看，南詔的后期主要流行觀音信仰，密教的十一面觀音像，還崇拜阿嵯耶觀音。

  小結：關于石雕經幢的研究，呂建福《中國密教史(修訂版)》中提到密教經幢起源于大乘佛教的陀羅尼，陀羅尼的演化*終導致密教的形成，*早形成的密教就是陀羅尼密教”。佛頂信仰興起于初唐時的兩京和川北一帶，盛唐及其之后仍然流行。在佛頂信仰中*為流行的是尊勝陀羅尼經經幢的信仰，修建尊勝陀羅尼經幢，誦持佛頂尊勝陀羅尼經文可禁除一切罪業，不再轉生為六道畜生身，淪落地獄畜生界的眾生可以得到解脫，得升佛土諸天。

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