從門(mén)樓牌坊的施工看，牢固性與安全性都比較講究，這也是在實(shí)際建造的時(shí)候必然要考慮所在。一般來(lái)說(shuō)只要不是有回填土的地方基礎(chǔ)都好做，要是以前這里是個(gè)大坑，近幾年填平后，修建了建筑，這樣的地方做村莊門(mén)樓都要打樁，回填的地方不打樁以后不安全，這個(gè)要請(qǐng)教當(dāng)?shù)乩先耍瑔?wèn)清除地理面貌，再就是緊挨著河流的地方修建牌坊也要打樁，反正就是以安全為核心。
古代是有立牌坊之說(shuō)，對(duì)于古代的女性來(lái)說(shuō)，都是要為了自己的貞節(jié)牌坊而活，如果鎖一個(gè)女性的牌坊沒(méi)有了話(huà)，那么對(duì)于這個(gè)女人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是讓她沒(méi)有臉面在活下去了。但是牌坊并不是針對(duì)于女性而言了，這里之后對(duì)于女性貞節(jié)的一種比喻。
湖南懷化通道仿古牌坊景區(qū)古鎮(zhèn)牌坊價(jià)格多少錢(qián)
農(nóng)村門(mén)樓牌坊風(fēng)水講究我們都知道在自己家大門(mén)口擺放一對(duì)石獅子有鎮(zhèn)宅辟邪的作用，我們?cè)诖迩f大門(mén)口、村莊入口修建一做門(mén)樓牌坊，它是整個(gè)村轉(zhuǎn)的大門(mén)，就和自己家的大門(mén)一樣，在農(nóng)村石牌坊上面雕刻石獅子可以給整個(gè)村莊鎮(zhèn)宅，雕刻浮雕麒麟，可以使村莊人才輩出，雕刻大象寓意萬(wàn)象更新，牌坊雕刻石雕貔貅浮雕寓意財(cái)源廣進(jìn)，我們就以牌坊圖片進(jìn)行講解說(shuō)明農(nóng)村修建門(mén)樓牌坊的風(fēng)水講究。
那么為什么石牌樓要修建在城隍廟口呢？這是曾璋年幼的時(shí)候?qū)W習(xí)很好，但是一日同學(xué)的筆遺失了，多人都是懷疑是曾璋所所為，并且是發(fā)生了很多的爭(zhēng)執(zhí)，后是扯到了城隍廟強(qiáng)，是請(qǐng)城隍爺神鑒，但是曾璋連投了受懷，可以說(shuō)是有口難辯，后是落個(gè)小偷的名聲，之后蒙冤的曾璋發(fā)誓，城隍爺冤枉好人，枉為神明，待到了自己出人頭地之后，定要出口氣。 而當(dāng)曾璋官職五品，授職南京兵馬指揮使，但是一日，要衣錦還鄉(xiāng)，為了表記父母親功建，在家鄉(xiāng)是修建了這個(gè)牌坊，地址就是在東門(mén)外的城隍廟口，而且在牌坊上是刻上了自己的官階，而且曾璋的用意就是要網(wǎng)城隍爺每次出巡的時(shí)候，都是要從他的腳下經(jīng)過(guò)，一消夙愿。這就是石牌樓早的一個(gè)故事。
門(mén)樓牌坊的長(zhǎng)久使用與基礎(chǔ)的穩(wěn)定都直接相關(guān)，對(duì)門(mén)樓牌坊的建造應(yīng)用也都會(huì)有很大影響。一般在實(shí)際建造的時(shí)候也都要先考慮到基礎(chǔ)情況，打好門(mén)樓牌坊的基礎(chǔ)，對(duì)其自身的使用來(lái)說(shuō)也都會(huì)有好的幫助，保證有長(zhǎng)時(shí)間的使用。在建造的時(shí)候要先的從基礎(chǔ)考慮好，不僅僅是用料要嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)也要能夠保障施工的每一道工序都要嚴(yán)格地按照技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，以免牌坊出現(xiàn)使用問(wèn)題。
棠樾“鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊”等，皆通體未措一飾，樸素單純，以至于樸素到使人蕭瑟，單純到令人沉重。 這類(lèi)無(wú)飾之石牌坊，無(wú)疑正確地詮釋了婦女的“不冶之容”；另一類(lèi)是有飾之坊，對(duì)其的裝飾也是非常節(jié)制的，唯恐措飾華麗導(dǎo)致“晦淫”之辱。這些貞潔坊一般都起淺、平浮雕而絕少運(yùn)用高浮雕，通常以“蓮花、芙蓉、秋菊、牡丹，荷花、風(fēng)鳥(niǎo)、水波”來(lái)象征婦容的端莊貞靜、婉娩敬一，又以“如意、綬帶、祥云、錦卉、纏枝、蔓草、回紋、壽紋、卍字紋”寓意婦德馨芳萬(wàn)古，恩澤子孫。尤其值得注意的是，在貞潔坊的裝飾上有明顯的類(lèi)型化痕跡，這與恩榮坊裝飾的裝飾元素復(fù)雜多變、表現(xiàn)手法盡善盡美形成了鮮明的對(duì)比。例如，歙縣新管“彤史流芳坊”、縣城北街“含貞蘊(yùn)粹坊”、蜀源“許氏節(jié)孝坊”等這些有飾之坊，在裝飾的重點(diǎn)區(qū)域——額枋，圖案構(gòu)圖布局竟然完全相同：中段錦地八字開(kāi)光布置秋菊、芙蓉點(diǎn)綴在散點(diǎn)團(tuán)花錦紋上，兩端掐綬帶或者卷云，皆穿金錢(qián)形成如意紋，除“含貞蘊(yùn)粹坊”如意頭未穿金錢(qián)外，其余設(shè)計(jì)裝飾完全一樣，這種類(lèi)型化風(fēng)格使得徽州地區(qū)貞潔坊的裝飾比起其他地區(qū)來(lái)更加規(guī)范更合乎禮法下圖是一門(mén)農(nóng)村牌坊圖片。
徽州農(nóng)村石門(mén)樓牌樓的藝術(shù)構(gòu)成研究我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，在保護(hù)傳統(tǒng)文化工作日益深入的當(dāng)下，保護(hù)徽州牌坊不僅要保護(hù)原有的牌坊物質(zhì)形態(tài)，同時(shí)也應(yīng)保存蘊(yùn)藏在牌坊物質(zhì)形態(tài)之中的傳統(tǒng)建坊工藝。牌坊古建筑實(shí)際上“不僅僅是藝術(shù)品，也是工業(yè)產(chǎn)品”。通過(guò)以下步驟也許能解決相關(guān)問(wèn)題：1、首先整理相關(guān)涉及徽州牌坊建坊工藝的文獻(xiàn)資料、制作技術(shù)、器具工藝等；其次是采取牌坊建坊工藝的技藝傳承人認(rèn)定和鼓勵(lì)的辦法，確保傳統(tǒng)工藝的傳承性；后圍繞徽州農(nóng)村石門(mén)樓牌坊的建坊技藝展開(kāi)民間調(diào)查、記錄和歸納工作，保護(hù)徽州牌坊的傳統(tǒng)材料制作工藝，宣揚(yáng)傳統(tǒng)建坊技藝。
仿古牌坊牌樓上一般都有鏤空窗裝，飾窗，《說(shuō)文解字》釋?zhuān)骸霸趬υ浑唬谖菰粐琛！爆F(xiàn)在的窗字是由囪字演化而來(lái)的。隨著建筑文化的發(fā)展，門(mén)樓石窗作為建筑的重要組成部分之一，已不再是承擔(dān)通風(fēng)采光的原始功能，而更多的是承擔(dān)裝飾功能。由于人文環(huán)境和建筑性質(zhì)的不同窗的裝飾也各不相同。
現(xiàn)在農(nóng)村石門(mén)、石牌坊很注意細(xì)部的裝飾,多為單色的石料筑成,所以它的裝飾主要表現(xiàn)在雕刻上,很少用色彩來(lái)表現(xiàn),但這并沒(méi)有減弱它們的表現(xiàn)力和影響力。相反,用石雕表現(xiàn)的內(nèi)容更為豐富。因其適應(yīng)農(nóng)村的自然條件的能力性強(qiáng)、耐久性能好加上取材廣泛,因而農(nóng)村石大門(mén)、石門(mén)樓、石牌坊的數(shù)量、分布、應(yīng)用都比較廣泛,形式種類(lèi)也為復(fù)雜。 作者：歐陽(yáng)廣彬敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專(zhuān)注、用心制作，追求**........ 版權(quán)屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明本文來(lái)自：
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那么為什么石牌樓要修建在城隍廟口呢？這是曾璋年幼的時(shí)候?qū)W習(xí)很好，但是一日同學(xué)的筆遺失了，多人都是懷疑是曾璋所所為，并且是發(fā)生了很多的爭(zhēng)執(zhí)，后是扯到了城隍廟強(qiáng)，是請(qǐng)城隍爺神鑒，但是曾璋連投了受懷，可以說(shuō)是有口難辯，后是落個(gè)小偷的名聲，之后蒙冤的曾璋發(fā)誓，城隍爺冤枉好人，枉為神明，待到了自己出人頭地之后，定要出口氣。 而當(dāng)曾璋官職五品，授職南京兵馬指揮使，但是一日，要衣錦還鄉(xiāng)，為了表記父母親功建，在家鄉(xiāng)是修建了這個(gè)牌坊，地址就是在東門(mén)外的城隍廟口，而且在牌坊上是刻上了自己的官階，而且曾璋的用意就是要網(wǎng)城隍爺每次出巡的時(shí)候，都是要從他的腳下經(jīng)過(guò)，一消夙愿。這就是石牌樓早的一個(gè)故事。
門(mén)樓牌坊的長(zhǎng)久使用與基礎(chǔ)的穩(wěn)定都直接相關(guān)，對(duì)門(mén)樓牌坊的建造應(yīng)用也都會(huì)有很大影響。一般在實(shí)際建造的時(shí)候也都要先考慮到基礎(chǔ)情況，打好門(mén)樓牌坊的基礎(chǔ)，對(duì)其自身的使用來(lái)說(shuō)也都會(huì)有好的幫助，保證有長(zhǎng)時(shí)間的使用。在建造的時(shí)候要先的從基礎(chǔ)考慮好，不僅僅是用料要嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)也要能夠保障施工的每一道工序都要嚴(yán)格地按照技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，以免牌坊出現(xiàn)使用問(wèn)題。
棠樾“鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊”等，皆通體未措一飾，樸素單純，以至于樸素到使人蕭瑟，單純到令人沉重。 這類(lèi)無(wú)飾之石牌坊，無(wú)疑正確地詮釋了婦女的“不冶之容”；另一類(lèi)是有飾之坊，對(duì)其的裝飾也是非常節(jié)制的，唯恐措飾華麗導(dǎo)致“晦淫”之辱。這些貞潔坊一般都起淺、平浮雕而絕少運(yùn)用高浮雕，通常以“蓮花、芙蓉、秋菊、牡丹，荷花、風(fēng)鳥(niǎo)、水波”來(lái)象征婦容的端莊貞靜、婉娩敬一，又以“如意、綬帶、祥云、錦卉、纏枝、蔓草、回紋、壽紋、卍字紋”寓意婦德馨芳萬(wàn)古，恩澤子孫。尤其值得注意的是，在貞潔坊的裝飾上有明顯的類(lèi)型化痕跡，這與恩榮坊裝飾的裝飾元素復(fù)雜多變、表現(xiàn)手法盡善盡美形成了鮮明的對(duì)比。例如，歙縣新管“彤史流芳坊”、縣城北街“含貞蘊(yùn)粹坊”、蜀源“許氏節(jié)孝坊”等這些有飾之坊，在裝飾的重點(diǎn)區(qū)域——額枋，圖案構(gòu)圖布局竟然完全相同：中段錦地八字開(kāi)光布置秋菊、芙蓉點(diǎn)綴在散點(diǎn)團(tuán)花錦紋上，兩端掐綬帶或者卷云，皆穿金錢(qián)形成如意紋，除“含貞蘊(yùn)粹坊”如意頭未穿金錢(qián)外，其余設(shè)計(jì)裝飾完全一樣，這種類(lèi)型化風(fēng)格使得徽州地區(qū)貞潔坊的裝飾比起其他地區(qū)來(lái)更加規(guī)范更合乎禮法下圖是一門(mén)農(nóng)村牌坊圖片。
徽州農(nóng)村石門(mén)樓牌樓的藝術(shù)構(gòu)成研究我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，在保護(hù)傳統(tǒng)文化工作日益深入的當(dāng)下，保護(hù)徽州牌坊不僅要保護(hù)原有的牌坊物質(zhì)形態(tài)，同時(shí)也應(yīng)保存蘊(yùn)藏在牌坊物質(zhì)形態(tài)之中的傳統(tǒng)建坊工藝。牌坊古建筑實(shí)際上“不僅僅是藝術(shù)品，也是工業(yè)產(chǎn)品”。通過(guò)以下步驟也許能解決相關(guān)問(wèn)題：1、首先整理相關(guān)涉及徽州牌坊建坊工藝的文獻(xiàn)資料、制作技術(shù)、器具工藝等；其次是采取牌坊建坊工藝的技藝傳承人認(rèn)定和鼓勵(lì)的辦法，確保傳統(tǒng)工藝的傳承性；后圍繞徽州農(nóng)村石門(mén)樓牌坊的建坊技藝展開(kāi)民間調(diào)查、記錄和歸納工作，保護(hù)徽州牌坊的傳統(tǒng)材料制作工藝，宣揚(yáng)傳統(tǒng)建坊技藝。
仿古牌坊牌樓上一般都有鏤空窗裝，飾窗，《說(shuō)文解字》釋?zhuān)骸霸趬υ浑唬谖菰粐琛！爆F(xiàn)在的窗字是由囪字演化而來(lái)的。隨著建筑文化的發(fā)展，門(mén)樓石窗作為建筑的重要組成部分之一，已不再是承擔(dān)通風(fēng)采光的原始功能，而更多的是承擔(dān)裝飾功能。由于人文環(huán)境和建筑性質(zhì)的不同窗的裝飾也各不相同。
現(xiàn)在農(nóng)村石門(mén)、石牌坊很注意細(xì)部的裝飾,多為單色的石料筑成,所以它的裝飾主要表現(xiàn)在雕刻上,很少用色彩來(lái)表現(xiàn),但這并沒(méi)有減弱它們的表現(xiàn)力和影響力。相反,用石雕表現(xiàn)的內(nèi)容更為豐富。因其適應(yīng)農(nóng)村的自然條件的能力性強(qiáng)、耐久性能好加上取材廣泛,因而農(nóng)村石大門(mén)、石門(mén)樓、石牌坊的數(shù)量、分布、應(yīng)用都比較廣泛,形式種類(lèi)也為復(fù)雜。 作者：歐陽(yáng)廣彬敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專(zhuān)注、用心制作，追求**........ 版權(quán)屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明本文來(lái)自：
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