禪宗文化是中華民族特有的傳統(tǒng)文化，源于中國(guó)佛教禪宗思想。 禪宗文化門(mén)類齊全，可歸納為禮樂(lè)、繪畫(huà)、道德倫理、詩(shī)詞歌賦、書(shū)畫(huà)、茶藝、武術(shù)、文章、素食（吃）、藝術(shù)、慈悲慈善等。和農(nóng)業(yè)。 、孝道（禪孝）等幾種。

中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗文化，自始至終誕生于中國(guó)這片佛教興盛的古老土地上。 它以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為養(yǎng)分，灌溉其成長(zhǎng)。 從表面上看，它似乎是印度佛教的一個(gè)分支。 事實(shí)上，它深受儒釋道思想的影響。 達(dá)摩大師是中國(guó)禪宗文化的推動(dòng)者。 經(jīng)過(guò)一代又一代的高僧大德，傳承發(fā)揚(yáng)，終于綻放出一朵燦爛神圣的花朵。 也正是因?yàn)槿绱耍U宗文化才能與中國(guó)人民的思想融為一體，才能在中華大地上扎根、發(fā)揚(yáng)光大、長(zhǎng)久不衰。

中國(guó)的宗教文化與禪宗文化密不可分，兩者有共同之處。 禪宗文化深深影響了中國(guó)古代山水畫(huà)、詩(shī)詞歌賦，乃至發(fā)展至今的中國(guó)玉雕藝術(shù)文化。

一、禪宗文化經(jīng)久不衰的原因分析

禪宗文化之所以流行有很多原因。 一是禪宗文化具有開(kāi)拓創(chuàng)新的精神內(nèi)涵。 與僵化、枯燥的宗教不同，禪宗文化具有啟迪智慧、激發(fā)人們無(wú)限想象力和創(chuàng)新意識(shí)的功能。 禪宗的創(chuàng)始人并不盲目相信權(quán)威或各朝代的主流思想。 他們勇于嘗試突破各種成文規(guī)定，與封建社會(huì)的腐朽思想作斗爭(zhēng)，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，甚至以“斥祖罵佛”的方式大膽創(chuàng)新、改革。 比如，六祖惠能對(duì)“本無(wú)一物，何處是塵埃”這句話的獨(dú)到深刻的見(jiàn)解，比前人詩(shī)人??的“時(shí)時(shí)勤拂，免得塵埃”的意境要高出一個(gè)層次。 。 它是禪宗文化創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

時(shí)至今日，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神依然是玉雕藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。 它是推動(dòng)各類文化藝術(shù)創(chuàng)新的根本。 禪宗文化的不斷創(chuàng)新也不斷為玉雕藝術(shù)注入新鮮的血液，灌溉它更多的養(yǎng)分。

禪宗文化之所以經(jīng)久不衰的第二個(gè)原因是它扎根于群眾，深入人心。 禪宗文化反映了人民的苦難，表達(dá)了群眾的愿望，是普通百姓對(duì)美好生活的向往和擺脫苦難的愿望的深層表達(dá)。 禪宗文化來(lái)自社會(huì)底層。 歷朝歷代的大師，都是從普通百姓中誕生的。 他們看到了人民的苦難，同時(shí)也抱有積極主動(dòng)、努力改變現(xiàn)狀的積極態(tài)度。

無(wú)論是禪宗文化還是玉雕藝術(shù)，最終都離不開(kāi)廣大人民群眾。 我們始終堅(jiān)持群眾路線，時(shí)刻與人民保持血肉聯(lián)系，與人民休戚與共。 任何真正的藝術(shù)發(fā)展的最終目的無(wú)非是滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。 藝術(shù)本身源于生活，又超越生活萬(wàn)物的本質(zhì)。

禪宗文化之所以能夠長(zhǎng)久存在的第三個(gè)原因是，有很多和諧，但也有很多差異。 百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。 禪宗文化不會(huì)排斥任何一種先進(jìn)文化。 二是取其精華，去其糟粕，為我所用。 不斷吸收不同的新事物來(lái)豐富自己的表現(xiàn)力和精神內(nèi)涵。 禪宗文化發(fā)展的最終目的是通過(guò)大眾化的形式引導(dǎo)廣大人民群眾的意愿和力量投身于我國(guó)建設(shè)小康社會(huì)。 廣泛、充分、積極調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興和繁榮作出貢獻(xiàn)。

2、禪宗文化在玉雕創(chuàng)作中的運(yùn)用

玉雕創(chuàng)作是中國(guó)藝術(shù)門(mén)類之一。 在表現(xiàn)形式上，追求一種超越萬(wàn)物、超越自然的神韻，與禪宗文化的思想內(nèi)涵不謀而合。 創(chuàng)作玉雕時(shí)，無(wú)論是一花一草還是人景，都可以透過(guò)物體的表面看到物體的本質(zhì)。 他喜歡以空靈而精湛的方式呈現(xiàn)自己的作品，旨在傳達(dá)隱藏的意義。 一件優(yōu)秀的玉雕必須形神兼?zhèn)洌拍軌虺錆M藝術(shù)感染力，打動(dòng)人心。

玉雕創(chuàng)作十分注重在作品中體現(xiàn)人文關(guān)懷。 玉與玉雕創(chuàng)作者之間存在著精神上的共鳴。 在創(chuàng)作過(guò)程中，他們充分利用原材料的特性，運(yùn)用巧妙的色彩、巧妙的雕琢、細(xì)致的雕琢。 所謂“圖必有寓意”。 以刀為筆，每件作品都表達(dá)了玉雕師對(duì)美好生活環(huán)境的向往。

禪宗文化的人文關(guān)懷是“知心知性”。 中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵和文化修養(yǎng)，非常重視一件玉雕作品所追求的意境。 就像在迷霧中尋找光明，體驗(yàn)著迷茫的感覺(jué)。 中國(guó)玉雕創(chuàng)作也喜歡以委婉的方式表達(dá)，非常具有美感，激發(fā)作品內(nèi)部的一種磁力，營(yíng)造出想象的空間，引人遐想。

3、未來(lái)，禪宗文化仍將是玉雕創(chuàng)作的靈感源泉。

從道德角度來(lái)看，玉雕已經(jīng)突破了禮品、裝飾品、觀賞品的局限性。 其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)手工雕刻才能呈現(xiàn)出來(lái)，影響著各個(gè)朝代的統(tǒng)治階級(jí)和古董收藏家的品味。 有了這種追求，文化價(jià)值和文化內(nèi)涵再次得到提升。 因此，藝術(shù)家在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，廣大人民群眾的智慧和時(shí)代特征深深地體現(xiàn)在玉雕作品中。 其中禪宗文化和玉雕創(chuàng)作日久彌新，是禪宗文化當(dāng)代內(nèi)涵的體現(xiàn)。 無(wú)論現(xiàn)在還是未來(lái)，禪宗文化都為玉雕創(chuàng)作提供了靈感源泉，為玉雕創(chuàng)作提供了源源不斷的生命力。 作為玉雕愛(ài)好者和玉雕創(chuàng)作者，研究禪宗文化在玉雕創(chuàng)作中的運(yùn)用有著深刻而現(xiàn)實(shí)的作用。

黃正賢部分作品欣賞

黃正賢作品-逆行

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