《千字文》云：“金出麗水，玉出昆崗”。 這里的昆岡就是昆侖山。 高聳的昆侖山，一座絕世仙山，也被認為是古代帝王、中華始祖黃帝的居所。 《山海經·海內西經》曾記載：“海中昆侖島，在西北，帝都。昆侖島方圓八百里，高萬丈。其上有木捆，長五尋，寬五圍，有九口井，以玉為門檻，正面有九門，門有明獸把守，門內有百位神仙。 ”
《竹書紀事》記載：“舜帝九年，西王母上朝……獻白玉環、玉關”。 《尚書大傳》記載：“舜時，西王母來獻白玉關。舜天下，獻昭華之玉。” 《大代禮記》中還記載：“和田玉，又稱新疆和田玉”。 中國古代文獻《史記·大宛傳》中對和田玉的產量有記載，其中明確指出和田玉產自昆侖山。 因此，昆侖被認為是玉文化的發源地。
喜馬拉雅造山運動至少開始于七千萬年前。 直到300萬年前，歐亞大陸的幾座主要產玉山脈才初具規模。 這也是遠古混沌、諸神穩定世界的神話時期。 。 在昆侖山脈與喜馬拉雅山脈的交匯處，亞洲板塊和印度洋板塊的重疊壓力與太平洋板塊的俯沖等地質因素相遇，形成了各種玉石獨特的生長環境。 隨著大陸板塊不斷的相對運動和碰撞，在板塊與地下巖漿之間巨大的擠壓力的共同作用下，在蛇紋巖和大理巖作為圍巖的孕育下，加上獨特的形成溫度和過程，原本普通的透閃石和翡翠就成了和田玉和硬玉。
張潔文《青云高土》
人類的活動軌跡與自然的造物奇跡般的呼應，創造了燦爛的文化，文化之間的交流是從貿易開始的。 玉石作為新石器時代實用和禮器的主要載體，很早就被用作貿易物品。 它被從它的起源地帶走，并被帶到數千英里之外的繁華首都進行貢品或貿易。 物資的流通和貿易也促進了玉文化的發展。 據《云南河北調查志》記載，自明朝建國以來，不斷有人從云南騰沖進入玉石集散地，到孟公經商。 緬甸烏魯河沿岸的玉石雖然從明代嘉靖年間就開始開采，但一直到清代乾隆時期，都沒有漢人在玉石產地經營的記載。 當時的翡翠加工大多是運回中國的，翡翠加工是這種新型翡翠的加工工藝，與我們和田玉的雕刻方法類似。 在云南、揚州、廣州等地，最優秀的玉工用美麗的色彩制作出書房四寶、珍珠玉簪環甚至裝飾品，作為對當時的貢品。 皇家貴族，供達官貴人欣賞、把玩。
張潔文《青云高土》（正反面）
20世紀初，在緬甸勘探、開采、銷售和交易玉石的中國人比緬甸當地人還要多。 中國人積極參與緬甸玉石的開采和貿易，他們的積極經營使得大量的玉石源源不斷地輸入到中國大陸。 到了20世紀80年代初、90年代初，楊梅玉石產業日趨成熟，形成了以撈玉街市場和楊梅玉城為主導、小商鋪聚集貿易、生產的產業帶模式。
21世紀初，隨著中國加入世界貿易組織和北京奧運會的舉辦，我國與世界的經濟文化交流更加頻繁。 港、澳、臺乃至世界各地的客商都開始到楊梅投資翡翠。 美玉產業在此機遇下取得了快速發展。 在繁榮開放的商業環境下，楊梅人開始建設商賈云集、高樓林立的楊梅玉都商圈，從而實現了玉石產業化，形成了和平洲、四會等大型玉石集散中心。
每年，緬甸生產的中高檔翡翠中有70%通過緬甸公共市場流向楊美，并在最有經驗的切割師手中進行分解和估價。 揭陽的雕刻師總是可以立即獲得公共市場上的頂級翡翠原石。 作為中國工藝美術大師、國務院特殊津貼專家，張秉光先生最擅長對高檔玉石原料的剖析、研究、探索和總結； 他將自己所熟悉的中國傳統文化和嶺南特色文化與早年所學的知識相結合。 將傳統繪畫的精髓融入到玉器的設計和創作中，形成了獨特的審美觀念和雕刻體系。 他心胸寬廣，言傳身教，努力培養楊梅下一代玉雕人才。 二十至三十年來，他不僅培養了許多名家、省級大師的徒弟，還培養了許多年輕的玉雕師。 只要你說出來，你就會自己開辟一條路。”他的徒弟們大多聽從老師的教導，嚴格要求自己，以作品作為聚集和交流的手段。
張潔文《帶上法庭》
鉤沉索隱，沙滴金。 雖然揭陽玉雕師平時默默工作，低調鉆研手藝，從不炫耀自己的成就和獎項，但優秀的新一代玉雕師卻總是像砂礫中的金子，在不經意間閃爍著真實而豐沛的光彩。
張杰文是新一代玉雕師之一，相當踏實、穩重。 自幼師從張秉光老師學習玉器設計、雕刻。 他在學徒期間創作的作品變得非常出色，并獲得了包括天工獎、神工獎在內的多項國家級獎項。
他心地善良，心地善良，刻苦學習，吃苦耐勞。 曾經有一個品牌，其仿古裝飾過于復雜，精細的平底工藝已經不能滿足設計要求，所以他一點一點地使用了融化的液體。 膠水調節底板的角度，實現幾乎無可挑剔的弧形底部支撐技術。
在卡型和樣式的創新上，他在前代研究的基礎上創造了自己的解讀方法，并進行了更加認真細致的探索。 他的“青云高士”標牌具有紫鋼品牌的基本卡型，卡片的內容也是紫鋼品牌常見的景觀主題。 不同的是，卡頭大膽采用仿古方頭設計，并添加漢玉圖案。 畫面內容是子期伯牙的摯友、惺惺相惜，二人都是心中有高山大河的道士。 牌子背面的柳樹蔥蘢。 在《紅樓夢》中，曹公曾借薛寶釵寫下一首詠柳詩：“好風以威力送我上青云”。 很少有人能夠理解至高無上的審美藝術境界。 這幅《青云高士》可以說將牌的造型、內容、審美提升到了精神層面。
張潔文《帶上法庭》
他的創作主題以傳統儒家精神為玉賦能。 孔子在《禮記》中提到：“禮義者，為綱，正君臣，孝敬父子”。 作品《帶子上庭》中的獅子扣，以玉雕的形式表達了父子的恩賜。 作者用難得一見的紅玉雕刻而成。 這塊玉石的顏色是濃郁的柿紅色。 年代久遠，造型完整。 顏色接近朱砂色。 紅色自古以來就是中國最莊重的顏色之一。 經過深思熟慮，我用石獅題材來表達，大氣磅礴，大方得體。 寓意是在太和殿前獅子王的經典造型基礎上，再創新性地添加了一只小獅子來配合尺寸，寓意著將腰帶帶到宮廷。 這也是傳統儒家家庭和睦、父子和睦、互敬互愛、信賴未來精神中的一道靚麗風景。
后來獲得神工獎的舞獅作品《旗幟開始勝利》的創作立足于微妙的細節，以人生漫長的一年中最本質的節日作為創作的切入點。 節日期間，幾個活潑可愛的孩子們正在學習和演示非物質文化遺產——“中國舞獅”。 舞龍舞獅自古以來就是中國人最重要的節日節目，寓意著龍鳳飛翔、普天同慶、一帆風順。 創作中獅子的原型是南獅。 它的外表結合了西域獅和年獸的優點，眼睛大而富有表情，眉毛又粗又長。 一般由兩人操作，可靈活移動。
張潔文《旗幟下的勝利》
這種密封件的原材料具有明顯的優點和缺點。 如何雕刻它需要仔細考慮。 原石頂部有明顯的裂紋，但黃色非常整體、純凈。 張杰文多次修改草稿，最終確定了舞獅方案。 獅子的背像一面大旗，迎風飄揚，威風凜凜。 前排的獅子頭孩子跳起來后還不忘回頭看一眼。 他和側頭在后的孩子對視一眼，這就是點睛之筆。 仿佛能聽到他們跳躍的聲音和大笑的聲音。 完全采用對角構圖，獅頭與大頭佛相得益彰。 也增強了作品整體的平衡感，讓懸浮的獅子“穩定”起來，給人一種動中靜、靜中動的視覺感受。 感覺。 這種設計既保持了楊梅玉雕的傳統藝術特色，又隱約體現了現代雕塑藝術的動態空間構圖，以面代線。 它有一種獨特的風味。
張潔文《旗幟下的勝利》
張潔文2016年參加“廣東省非遺人才培訓班”，畢業后創辦“靜文玉雕工作室”。 他用六年的時間積累了自己的技能。 一切條件已經成熟，正是大展拳腳的時候了。 一個偉大的職業生涯。 2018年參加中國技能大賽，榮獲全國玉雕行業“匠心人才”稱號。 同年榮獲廣東省珠寶玉石首飾行業“崗位技術能手標兵”。 他在多方面全面開花，取得了豐碩的成果。 他的作品不僅榮獲國家、省、市級多項榮譽，而且在傳承非物質文化遺產玉雕技藝方面也取得了豐碩的成果。 至今他已教了20多名徒弟，徒弟年齡在18歲至35歲之間。 有玉雕傳承人，也有從事木雕及其他玉石種類（壽山石、綠松石、核雕）等技術人才轉入其深造。 工作室人才輩出。
揭陽是“亞洲玉都”、“中國玉都”，玉文化產業一直是揭陽最著名、最具影響力的特色產業。 揭陽青年玉雕人肩負著加快玉文化產業轉型升級的重任。 他們的能力和藝術水平也在斗爭中日益提高。 這也是時代賦予揭陽新一代玉雕師的重要任務。 兩岸潮平，風揚揚帆。 在新一代玉雕師的共同努力下，相信揭陽玉文化產業的發展將迎來更加輝煌的篇章。
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