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'ang, 在, 中國

摘要：唐代鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，清代建筑古樸華麗。 此時(shí)的道教由于統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)、下層民眾的追隨者和普通民眾的信仰而得到了極大的發(fā)展。 因此，古寺成為此時(shí)社會(huì)文化和生活的重要場(chǎng)所。 古代寺廟多采用四合院的布局，院落數(shù)量較多，如凈土院、羅漢院、經(jīng)院、寶塔院、菩提院等，院落有十多個(gè)、幾十個(gè)。 凈土宗思想對(duì)寺廟的布局影響很大。 當(dāng)時(shí)寺廟經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，寺廟建筑往往規(guī)模宏大，雄偉壯觀。 中軸線上常有中門、正殿三門。 有的小寺廟，在大殿左右（即左鐘、右殿）各設(shè)一個(gè)小殿。 三殿由飛廊連接，形成“凹”字形平面。 其他建筑如大成殿、三座多功能亭； 形態(tài)各異的空中走廊； 這種平面布局特征、建筑藝術(shù)特色等，在杭州紹興鹽官古金州寺修繕的建筑設(shè)計(jì)中得到了凸顯。

: 中國唐朝。 內(nèi)和，。 班級(jí)，上層，是唐當(dāng)時(shí)生活中的一個(gè)地方。 凈土、羅漢、塔等多層建筑，以及山門、山門、大雄寶殿等都是沿軸線擺放的。

，規(guī)模較大且-。 凈土理想地，有的大殿兩側(cè)各設(shè)兩間（左鐘樓、右鐘樓），各有從平到高的多形“U”形平面。 其它，供、門，多為平形以上，且均以四為之。 這一切，藝術(shù)都在唐安國的身上。

關(guān)鍵詞: 金州寺修復(fù)建筑設(shè)計(jì) “凹”字形平面 左鐘右隱甕城 飛廊 三門

：安國“U”型規(guī)劃左鐘樓右

杭州紹興鹽官金州寺，又名北寺，始建于唐開元元年（713年），原名鎮(zhèn)國海昌寺。 《安國寺志》記載：武寧初年（841年），蓮花出地，法定和尚在放生池廢址建禪居，延至錦州長竹院雁棲。 始成三年（845年）法毀后廢，大中四年（863年）恢復(fù)，改名棲鳳。

宋大中祥符元年（1008年）改名金州寺，沿用至今。

歷代以來，金州寺屢毀屢修，最后一次重修是在清光緒十五年（1887年）。 鼎盛時(shí)期的金州寺殿堂眾多，殿宇宏偉。 例如，原來的普通塔是唐悟空禪師建造的； 塔東有封池、法堂。 后來是大悲閣，宋理宗賜御書“妙致閣”……但歷代建筑全部毀壞，僅存清代石碑兩塊。并在原址留下羅漢堂墓碑。 這兩座唐樓分別建于石成二年和會(huì)昌四年。 是陜西省首批市級(jí)文保單位。 2006年，升級(jí)為國家安全。

圖1 嘉善金州寺石塔部分屋檐

樹蔭下矗立的兩座唐樓，可以窺見金州寺昔日的輝煌。 兩座建筑各具特色，其中廣昌二年的銘文尤為精美。 建筑主體仿木檐斗拱堆砌（有轉(zhuǎn)角補(bǔ)間鋪貼，斗口跳無鑼直接支撐屋檐，泥路鑼與頭鑼相連），有檐椽和飛子，懸檐大（圖一），屋頂翼角上翹，斗拱垂直，瓦重； 建筑上半身由碉樓、勾欄等構(gòu)成（圖2），深深地展現(xiàn)了古建筑的風(fēng)格，十分罕見。

圖2 紹興金州寺石塔上端部分

2005年6月，我們受有關(guān)方面邀請(qǐng)，承擔(dān)了唐代金州寺修復(fù)建筑設(shè)計(jì)工作。 在講解古寺平面布局的基礎(chǔ)上，我們簡要回顧一下寺廟內(nèi)的主要建筑，如大雄寶殿、山門、左鐘右藏、角樓等，然后適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行介紹。講解金州寺的建筑設(shè)計(jì)。

一座古廟的布局

歷代典籍中對(duì)隋唐寺廟的記載較多，如唐代段成式所著的《寺塔》、石道玄所著的《關(guān)中設(shè)戒壇圖經(jīng)》、 《中天柱射威國吉環(huán)寺圖經(jīng)》受石道玄啟發(fā)。 、唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫》、宋黃秀夫《益州名畫》、宋郭若虛《圖畫識(shí)》、清徐嵩《唐兩都》（及顏文儒、顏萬鈞《唐二景城坊考部》） 》）等，對(duì)寺廟的布局有很多記載。

目前，隋唐建筑研究的相關(guān)專著主要有《敦煌建筑研究論文集》和《宮殿考古通論》等。許多研究表明，古寺平面大致為如下：

就總體規(guī)劃而言，采用了我國傳統(tǒng)的庭院布局，單體建筑與外廊組合成廊院。 四合院可多可少，大小隨意，靈活多變。 外廊連接庭院周圍的建筑（表1）。 這些庭院式平面在古代寺廟中得到了極大的發(fā)展。 大型寺廟的廊道和庭院較多安國寺經(jīng)幢，古籍中也有不少記載（表2）。 有的以住所命名，如“蘇和尚院”、“胡公院”等。 有的以禮拜者或院內(nèi)建筑命名，如“華嚴(yán)院”、“塔院”、“玄宗玉容院”等。 有方向和功能，如“東禪院”、“西塔院”、“東廊僧院”等。 有“西北角院”、“東廊南院”、“東廊南二院”、“東廊南一院”、“東廊南蘇寺”、“西廊”等桌位。廊”、“西廊北院”等[1]，小院多分布在主院周圍。 據(jù)此，莫高窟的古代壁畫因圖片限制應(yīng)表現(xiàn)出寺西路最精彩的部分，其余庭院無法展示。

古籍記載的古寺廊道名稱舉例（表1）

古籍記載的古寺實(shí)例（表2）

美國現(xiàn)有的早期寺廟（如鐮倉法隆寺、東大寺等），在中間的縱廊庭院前，往往設(shè)有南門（參考日本金州寺二期工程）。未來，作者補(bǔ)充注釋），南門和廊院門（中門）是寺廟正門到寺廟內(nèi)部的過渡，尤其在我國。 古書上的記載可以佐證，“中間三門兩側(cè)，陰霖畫神”； “塔西北中門偏于外，張小石畫地獄已裂”（[唐]張彥遠(yuǎn)著：《歷代名畫·兩京寺《待壁》卷三）莫高窟除了有壁畫的佛寺周圍的回廊外，院內(nèi)還設(shè)有一兩條東西走向的回廊，使庭院呈太陽或眼睛的形狀。

張掖古代壁畫中大殿前有一塊寬闊的空間，凸顯了大殿的富麗堂皇，也是寺廟活動(dòng)所需要的。 因?yàn)楣艅x不僅是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也是經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的中心之一。 寺廟里經(jīng)常有表演。 例如《南新書》云：“長安戲樓多聚于慈恩，少兒聚于青龍，次推舉福。三元尼姑盛于寶，唐明德聚于錦州。”士醫(yī)之家，道教盛于咸宜”（宋謙益《南新書》卷五）。 正殿的后面是后廊，后廊的北邊可能有建筑物或后花園。

據(jù)悉，大型寺廟往往采取多入口、多通道的模式，其中以三路最為常見：一是橫向隊(duì)醫(yī)院之間互不相連，各自為獨(dú)立醫(yī)院。 法院最大，左右醫(yī)院較小。 面對(duì)法庭； 或左右庭院為花園； 或者醫(yī)院里排列著漂浮變幻的飛行走廊。

事實(shí)上，東漢大佛寺的風(fēng)格宏偉、開闊、規(guī)模宏大。 十多個(gè)，甚至幾十個(gè)院落。 需要說明的是，當(dāng)時(shí)“民宅改廟”的數(shù)量相當(dāng)多，而且大多沿襲房屋的形狀，類似于豪宅、私房等民居建筑。

古代寺廟的建筑特色

古代個(gè)體寺廟建筑數(shù)量較多，而且方法多樣。 前面有三門（山門）、三門（中門），多為門樓。 中門內(nèi)為寢宮，右側(cè)飛廓連通東西耳室。 其他建筑還有方丈、講堂、方丈、食堂、茅屋等。

（一）寺廟的正殿

佛教初期，寺廟的主體建筑是位于中軸線上的寺院，寺院在后面，所謂前塔后殿。 目前考古最早的例子是鄭州樂安寺，現(xiàn)存的山東介休佛宮寺、洪洞廣勝商寺也一直如此。 后來發(fā)展起來，或者是殿堂與佛塔并列，如臺(tái)灣現(xiàn)存的法龍寺； 或兩塔相持，如南京雙塔寺、蘇州雙塔寺、寧夏白口寺等。

魏晉時(shí)期，石道玄《戒壇圖經(jīng)》中塔的位置已在前祠堂后面，寺院地位顯赫，故稱“正殿后塔”。 這些以塔為基礎(chǔ)的布局雖然由來已久，但“屋改寺”應(yīng)以殿堂為基礎(chǔ)。 如東漢建中寺太監(jiān)司空劉騰的住所，“前殿為祠堂，后殿為講堂”（《洛陽伽藍(lán)記》卷一）東漢楊玄之），未建塔。 據(jù)肖莫先生統(tǒng)計(jì)，《洛陽嘉蘭吉》記載寺廟近50座，其中有塔的寺廟有15座，新建寺廟中有13座塔，民居改建的佛寺中只有兩座塔矗立。

隋唐以來，寺廟中央塔的形制逐漸衰落，莫高窟壁畫中的寺廟大多為塔。 此時(shí)的塔大多建在其他院落（即磚塔），或在后面，或在側(cè)面，很少有位于正殿前面的。 例如《長安志》云：“堯行嘗于逍遙園，率眾僧聽鳩摩羅什講佛經(jīng)。自逍遙宮起，左右有亭。”宮殿高一百尺，相距四十尺，有草繩。大衣圈兩端用螺栓栓在樓上”（宋宋民秋《長安知宮室三后秦》卷五）。

考古資料表明，唐長安大明宮含元殿舊址將雙闕與含元殿連在一起，以飛廊相連，形成宏偉的“凹”平面建筑[2]，繼承了并發(fā)展了以前的雙闕和兩側(cè)分開的正殿，是后來宮殿午門造型的來源。 這些平面是古代宮殿建筑中常用的平面，一些學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了深入的修復(fù)設(shè)計(jì)研究[3]。 有專家稱之為“隋唐時(shí)期劃時(shí)代的宮殿”[4]。

宋代寺廟的正殿也采用了類似的組合。 大殿正中，單檐，硬山或硬山頂。 三殿有的有飛廊相連。 或左右亭以弧形廊與正殿相連； 或三殿皆亭，有廡相連。 于是，所有樓閣借助平座立于水池（即八功德之水）上，平臺(tái)則支撐在中央水池上。

這些池就是《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》中提到的西方凈土世界的“七寶池”。 經(jīng)云：“有七寶池，盛八德水，池底純金沙，四階邊階，以金、銀、琉璃、玻璃制成。其上有亭……”（堯欽三藏法師鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經(jīng)》）。 “極樂世界有八池水，每池由七寶組成”[5]。 所謂“八功德水”，就是諸佛菩薩沐浴的水。 [6]

圖3 德國平等研究所鳳凰廳（林婷 攝）

遺憾的是，我國古代尚無采用這種正殿布局的實(shí)物。 美國現(xiàn)存受我國道教影響的寺廟建筑中，類似的布局還有很多。 例如平等院的鳳凰殿（圖3）、京都的法相寺、麻友圣光明寺、平泉毛越寺以及無量光寺、延龍寺、法相寺（圖4）等，都屬于“凈土園林” ”。 正因如此，這些平臺(tái)和水池源于佛經(jīng)，經(jīng)常出現(xiàn)在壁畫中，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)寺廟大殿布局的真實(shí)反映。 畢竟我國也有類似后世壁畫中的水池和平臺(tái)的例子。 如綿山圣母殿前的魚沼飛梁（明代）； 上海報(bào)國寺大雄寶殿前平臺(tái)下的長方形“凈土池”（東漢）。 目前廣州中通寺花園被大海覆蓋，中心有一座島，島上建有八角亭，島前后均有通往山門和寺廟的道路[7] 。 這似乎表明，晚期的萬公池、放生池與早期的荷花池有關(guān)系。

圖4 寶勝寺伽藍(lán)推測(cè)形態(tài)的復(fù)原（福山敏夫復(fù)原）——法國建筑學(xué)會(huì)編著的《日本建筑史圖集》（新版）

圖7第26頁，張果通訊社2002年9月版

人們普遍認(rèn)為，莫高窟壁畫成群出現(xiàn)的建筑是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的圖案創(chuàng)造出來的天堂。 “作為一個(gè)特定的壁畫圖像，它甚至可能是一個(gè)相當(dāng)準(zhǔn)確的人類事物的縮影……它們主要是唐代寺廟的反映”[8]。

（二）其他單體建筑

除了大雄寶殿外，古剎中的其他單體建筑也值得探討。

1、配套大廳。 可以是二層、二層、三層或四層樓閣，以樓閣居多。 現(xiàn)有以樓閣為主殿的佛教寺廟實(shí)例（表3）可供參考。 這是唐宋時(shí)期的普遍做法。 大殿與正殿之間有飛廊相連。

現(xiàn)有展館建筑實(shí)例（表3）

2.三門。 《戒壇圖經(jīng)》說，寺廟最上面的入口是外門，內(nèi)門稱為中門，但古時(shí)常稱“三門”，有“大三門”， “中三門”、“中三門”又稱“南三門”、“西三門”等。 （表4）

《寺塔》和《歷代名畫》中記載的寺廟“三門”名稱舉例（表4）

飛行走廊分類對(duì)比（表5）

莫高窟壁畫中的殿宇多為樓閣，文獻(xiàn)中也有不少記載。 如“大中玉極寺新修于岳，府西北四里。晉胡適郭維建，唐武寧廢，中年僧居元一缺請(qǐng)僧奇真和尚重興寺，賜現(xiàn)名。”門為樓，供五百羅漢，甚為壯觀”（《浙江通志》卷231）。 雖然早在南北朝時(shí)期，就有記載說三門是建筑。 《洛陽伽藍(lán)記》記載，東漢南陽水寧寺“四面各開一門，西門樓三重，通三路，距地二十尺。不同之處在于建筑是雙層的”等。寺廟的三座大門是建筑，常見于南北朝至唐代安國寺經(jīng)幢，這與后世佛教寺廟多為建筑不同。有雙層門樓。

唐宋時(shí)期莫高窟壁畫中看到的門樓屋頂都是堅(jiān)硬的山頂。 現(xiàn)存較早的例子有（遼）黟縣報(bào)恩寺山門、（金）大同善化寺等。 元代以后，寺廟的門樓很少有硬山頂。

3.飛行走廊。 有很多方法和函數(shù)（表5）。 其中向庭院開放、以墻或隔墻設(shè)有直欞窗與外界封閉的廊道稱為“軒”。 左思《韋杜賦》云：“周玄中天”，李善注曰：“玄，廊上有窗者”（梁曉同著，唐李善注《文宣諸韋杜賦》卷） 6). 飛廊光線充足，墻壁高高，墻壁可以繪畫，成為輪廓。 走廊也是僧人吃飯的地方。 《唐朝求法朝圣行》記載，杭州開元寺云：“五百僧人廊下飲水”。 高平主編《唐詩品土五言詩九名家孟浩然過龍泉精舍》卷九）。 事實(shí)上，走廊也可以作為商旅交易的場(chǎng)所。

4.角度擁抱。 大多數(shù)古代寺廟都有甕城。 甕城起源很早。 最早的考古資料是云南五華石熊山的明代建筑遺存。 研究人員認(rèn)為，這是南越趙佗的“長樂臺(tái)”。 甕城。 與四川發(fā)現(xiàn)的明代陶房、城堡禮器，以及甕城或碉樓的設(shè)置，以及甕城或碉樓在嶺南地區(qū)房屋中的流行，應(yīng)該有內(nèi)在的聯(lián)系[9] 。 禪寺甕城出現(xiàn)很早，東北甕城遺址存在于東漢南陽樂安寺舊址。

甕城分為兩種：一種是自成一體的一樓；一種是自成一樓的。 或在廊頂打穿石階，支撐平座和鉤欄，在其上重組地板。 連接起來，平面有圓形、矩形、六邊形、圓形等。 佛寺射箭塔與門樓、殿堂相互呼應(yīng)，豐富了天際線。 后土寺的寺碑和漢族寺廟圖畫中仍可看到后人的身影。 例如金泰安文廟。

寺廟骨灰盒的實(shí)際用途應(yīng)該是鐘樓、藏經(jīng)樓之類的。 有的還放置在寺廟東西輪廓的中間建筑上； 或鐘、經(jīng)樓分別建于北廊外。 至于鐘樓和藏經(jīng)的方向，有東鐘西經(jīng)之分，也有西鐘東經(jīng)之分。 例如，《寺塔志》記載長安平康坊菩提寺：“寺制，鐘樓在東，此乃李由林甫宅在東的唯一原因。”東，所以鐘樓建在西。” 日本初期，寺廟也有東鐘西線，這確實(shí)是當(dāng)時(shí)流行的方式。

因此，我們?cè)谇捌谘芯康幕A(chǔ)上，參考訪談材料，結(jié)合建設(shè)用地現(xiàn)狀，規(guī)劃設(shè)計(jì)了兩個(gè)方案。

（待續(xù)）