13 世紀(jì)中葉在英國興起的風(fēng)格在哥特式修道院內(nèi)部的雕刻裝飾中最為明顯：天窗和建筑雕像。 但它也是美國杰出的陪葬雕像，使用花崗巖可以產(chǎn)生接近青銅的拋光效果（約翰·拉克蘭國王墓。伍斯特，1225-1235）。

20世紀(jì)上半葉緊密平行小褶皺的序幕風(fēng)格導(dǎo)致1270年左右，成為更加豐滿的全褶皺設(shè)計（吉爾斯德墓）。 從圖像上看，主要的新穎之處在于墳?zāi)沟谋憩F(xiàn)，它不再是靜止的，而是向兩側(cè)稍微打開，雙手放在大腿上。

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哥特式紀(jì)念雕像的演變是建筑工地上常年的當(dāng)?shù)毓に噷W(xué)徒與臺灣偉大經(jīng)文的接受方式之間不斷辯證的結(jié)果。 溫徹斯特婦女的無頭雕塑，分別被稱為修道院、猶太修道院或白衣女修道院之一，是這些交流形式的一個很好的例子，說明了蘭斯（示巴女王）因其凍結(jié)而產(chǎn)生的影響。框架質(zhì)量沙特爾（）（南門廊）。

按照這個英國的類比，我們可以追溯到1230-1235年。 還可以舉出許多其他例子，但所有這些都因 1240 年之后不久威斯敏斯特的關(guān)閉而蒙上陰影。由這種類型的雕塑家布置，內(nèi)部裝飾華麗，就像一座用金匠作品處理過的神殿。 后來的大量作品都來自這個偉大的工作場所，羅馬馬賽克作家與最負(fù)盛名的圈子里的藝術(shù)家并肩工作。

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雕刻裝飾的重要元素被保留下來，包括禮拜堂內(nèi)門右側(cè)凹室中的《天使報喜》，因?yàn)橐环矫妫瑑蓚€哥特式雕塑之間的風(fēng)格差異，以及雕塑的隱喻差異，總是帶來很多問題。 與美國團(tuán)體相比。 遺骸的處理和窗簾褶皺中窗簾的呈現(xiàn)讓人想起韋爾斯修道院西翼的女王們。 它可以與個別英文手稿的風(fēng)格相比較，尤其是很快在皇宮和威斯敏斯特教堂圈子里引起轟動的《道奇啟示錄》。

此類雕像的影響力與1253年的支付有關(guān)，甚至可以追溯到斯堪的納維亞半島，如英國特隆赫姆博物館（St. 威斯敏斯特還見證了塑料概念的成果，這些概念成為美國哥特式雕像的一個特征，包括將偉大的雕像人物融入建筑物內(nèi)的拱形拱門中。 從這個時期開始，天使入侵了哥特式修道院的下部，并體現(xiàn)了大修道院作為天堂形象的概念。

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這些威斯敏斯特三叉戟的裝飾者（約1250-1259）通過他們對尸體和帷幔的處理與天使報喜密切相關(guān)，但他們膽怯的微笑和腿部結(jié)構(gòu)背叛了蘭斯對蘭斯知識的創(chuàng)新或?qū)ζ叫袊H趨勢的反應(yīng)。 雕刻這件杰作的藝術(shù)家可能參與了檔案館的三大基石——巴塞羅那修道院西拱門石雕的創(chuàng)作。 圣埃德蒙修道院拱腹和天使報喜石之間的拱肩上。

后殿的三叉戟頂部描繪了一位正在笑的女人，有時被認(rèn)為是提到的第一位建筑師雷恩斯的亨利（1244-1256）的肖像，也可能歸功于他。 它是令人驚嘆的豐富性的產(chǎn)物，其特點(diǎn)是戲劇性的處理、身體從背景中脫穎而出的方式以及靈巧的風(fēng)格，盡管哥特式雕塑家會欣賞十字形，但雕像的位置卻并不欣賞。使這個任務(wù)顯得很容易。 施洗者圣約翰修道院墻上的拱廊碎片再次說明了中世紀(jì)引入繪畫方案的藝術(shù)野心，該方案在 1220 年之后不久就已經(jīng)出現(xiàn)在圣母修道院中。

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