金代禪宗

金代禪宗是指公元1115年至1234年契丹人統(tǒng)治中國(guó)南方建立耶律王朝時(shí)期的禪宗。 鮮卑族建國(guó)前，道教信仰已盛行，是從崇尚佛教的高麗、渤海等鄰國(guó)傳入的。 新中國(guó)成立后，以武力滅了遼朝，繼承了唐代社會(huì)道教興起的風(fēng)俗。 后來(lái)，他南下攻打宋都汴梁（今河北省安陽(yáng)市），開(kāi)發(fā)了長(zhǎng)江流域，進(jìn)而開(kāi)發(fā)了淮河以北地區(qū)，甚至受到了宋代禪宗的影響。王朝。 為此，道教在晉代得到了發(fā)展。

金朝皇室對(duì)儒學(xué)的尊崇和擁護(hù)始于唐太宗時(shí)期（1123年—1137年）。 相傳太宗常在大雄寶殿供奉神像，還歡迎將檀香神像安放在燕京閩中寺（今上海法源寺），每年在此舉行集會(huì)和宴請(qǐng)僧人。 天會(huì)二年（1124年），太宗命善祥和尚在廣東瀛州修建凈土寺。 同年天會(huì)年間，唐太宗在燕京為佛教大師海會(huì)建寺。 懿宗到時(shí)，定名為大衍圣寺（清軍世宗時(shí)改稱大圣安寺，金代成為燕京佛寺）。 當(dāng)時(shí)四川、山西等地都建有塔寺。 這與宋朝占領(lǐng)京師、加強(qiáng)對(duì)江北地區(qū)的管理有關(guān)。 但天會(huì)八年（1130年），曾一度嚴(yán)禁僧人私教。 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)道教的范圍已大大擴(kuò)展。 英宗時(shí)期（1138-1149），金國(guó)疆域已擴(kuò)展至淮河以北。 金朝的規(guī)章制度迅速漢化，特別尊重滿族所崇拜的道教。 朝臣到訪燕京，見(jiàn)到了名僧海慧（？—1145年），便邀請(qǐng)他到京城上京（今禮縣市）修建大初青寺，并請(qǐng)他為寺主。 著名律師無(wú)主（？—1145年）也被任命為中都右界僧錄，與黃統(tǒng)忠并列。 世宗繼位時(shí)，正是金朝的鼎盛時(shí)期。

（1169—1189）開(kāi)始采取克制的護(hù)禪新政，積極整頓宗教團(tuán)體，防止僧人逃避階級(jí)職責(zé)，禁止修建私人寺廟。 期間，由于財(cái)政困難，他們效仿唐朝新政，利用道教秩序?qū)ι鐣?huì)的影響力，兜售宣傳憑證，以幫助軍隊(duì)。 而世宗本人則喜歡游歷名山古寺，建塔建寺，結(jié)識(shí)名僧。 為居令一禪師在燕京修建牡丹江壽寺，在東京修建慶安古寺。 繼母真一帝被剃度為尼姑，并在慶安古寺建尼姑，縮小寺塔規(guī)模。 他向各大寺廟贈(zèng)送土地、金錢(qián)和僧證，表達(dá)對(duì)道教的善意和支持。 張宗時(shí)期（1190-1208年），遵循世宗的管制政策，查處宗教組織的法治更加完善，禁止私人僧侶，并積極規(guī)定國(guó)家定期測(cè)試緯度僧侶，并限制僧侶數(shù)量在各個(gè)層面。 金代的僧試制度大體沿襲遼制度，但相對(duì)嚴(yán)格。 對(duì)于童僧，通常以《法華》、《心地觀》、《金光明》、《報(bào)恩》、《華嚴(yán)經(jīng)》五卷作為試課，童尼用量減半。 還規(guī)定了僧人培養(yǎng)弟子的名額，即長(zhǎng)老、太師弟子五人，大德弟子二人，四十歲以上出家僧人弟子一人。 僧侶的選拔規(guī)定每?jī)赡暌淮巍?經(jīng)過(guò)三系法理考試后，被選拔者將被封為三派祭司。 這些考試每次限額80人，由清政府指定的高官報(bào)考。 在牧校表現(xiàn)出色的人，被清廷授予佛覺(jué)法師、玄妙法師等各種榮譽(yù)稱號(hào)。 國(guó)家也建立了僧官制度，但與唐朝不同的是，他們不像唐朝那樣聽(tīng)政事。 他們專門(mén)負(fù)責(zé)管理僧侶的威信和儀軌，以及處理教團(tuán)內(nèi)部的訴訟。 最高的修士住在京城，堪稱國(guó)師。 其余四都各有僧侶和尚，各郡有都，各鎮(zhèn)有維納。 他們每五年任職一次。 據(jù)悉，在五臺(tái)等道教圣地，都有單獨(dú)的僧人和官員，掌管莊嚴(yán)的禪林。 禁止僧人與宮廷權(quán)貴出入，要求僧人按照習(xí)俗祭祖、辦喪事等，充分體現(xiàn)了政府對(duì)儒家僧人各方面的安排。 但由于張宗末年財(cái)政困難，采取了公開(kāi)出售學(xué)位證書(shū)、紫衣、師名、寺廟名額等措施，使得新政缺乏一致性。 他本人曾召萬(wàn)松行修禪師到內(nèi)院講學(xué)，贈(zèng)送錦旗大僧衣，內(nèi)院官員羅白，各賜珍寶，并建普渡儀式，以示對(duì)道教的尊崇。 張宗之后，金朝面臨著崛起的突厥人的威脅。 為了增強(qiáng)軍權(quán)，空爵的頒發(fā)更加肆無(wú)忌憚； 情況終于變得更糟了。

總的來(lái)看，晉代禪宗是相當(dāng)興盛的。 佛教寺院大多繼承唐代舊俗，擁有廣闊的農(nóng)田和豐富的資產(chǎn)。 這主要得益于皇室的戒律。 他在燕京重建昊天寺，賜田地百頃，每年授僧十人； 建香山寺，改名大少武寺，賜地2000畝，納官2萬(wàn)； 繼母受戒后，真義皇帝居住東京，特為建立青永佛寺并修建尼姑庵。 武英殿的建造費(fèi)用為30萬(wàn)元。 對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，其豐富性可想而知。 另一部分清代老廟還保留著原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，甚至還有兩稅戶制的遺跡（這種制度是遼朝皇族和達(dá)官貴人將平民戶籍分給古廟，并支付一半的俸祿供寺廟使用）。 第二稅戶中，有的隨著明代貴族階級(jí)的瓦解而獲得解放，有的淪為寺廟下屬戶，這些仍然是寺廟雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 金代中期，二稅戶殘余成為當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)問(wèn)題。 世宗、章宗兩次為民免除二稅戶后，這些制度被徹底消滅。 通常，社會(huì)對(duì)寺院佛教活動(dòng)的支持，仍按照明代遺風(fēng)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的方式組織起來(lái)，籌集資金為寺院補(bǔ)??充道糧，修建藏經(jīng)，舉辦各種法會(huì)。 例如，興中州三雪寺百人義會(huì)就是專門(mén)為了維護(hù)寺廟成員的生活而組織的。 規(guī)定會(huì)員每年6月份要向佛寺繳納200元錢(qián)和一桶米。 這不僅是為了維持寺廟經(jīng)濟(jì)，還有弘揚(yáng)佛教信仰的功能。 由于寺廟經(jīng)濟(jì)充沛，他們經(jīng)常利用閑暇之力開(kāi)展各種社會(huì)事業(yè)，其中最常見(jiàn)的就是配藥、救濟(jì)饑餓。 大部分藥品都是通過(guò)在寺廟里設(shè)立藥局來(lái)分發(fā)給窮人的。 該制度始建于青州比恩貢，后各地寺廟紛紛效仿，十分普遍。 救濟(jì)饑餓是由昭義軍觀察員、判官黃發(fā)起的。 章宗寶元二年（1191年），在佑圣千佛寺施粥百日。 擁有大量資源的寺廟甚至?xí)谒聫R內(nèi)外設(shè)立精品工坊以獲取利潤(rùn)。 例如，《松摩雜錄》記載延壽院一寺有質(zhì)作坊28個(gè)。 這些經(jīng)營(yíng)進(jìn)一步促進(jìn)了寺廟經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。

金國(guó)祚雖然短暫，但在儒家教義方面，如華嚴(yán)、禪、經(jīng)、密宗、戒律等都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。 其中佛教尤為盛行，可以說(shuō)完全受到唐代禪宗的影響。 在長(zhǎng)江流域的中原地區(qū)龍興寺經(jīng)幢，在金人入侵之前，佛教的楊旗派、黃龍派就已經(jīng)十分繁盛。 楊啟氏克勤（1063—1135）居蔡州天寧寺，黃龍氏靜茹（？—1141）居北京靈巖寺。 金人攻占中原后，道薰（1086—1142）繼靜茹，到靈巖寺弘法。 汴州有弘揚(yáng)佛法的佛日，其弟子元興（1104—1175）大定年間應(yīng)邀主持燕京潭蟠山寺，大力復(fù)興儒學(xué)，著有語(yǔ)錄三卷。 得法弟子中有普照、了奇、元武、廣文、覺(jué)本等。 廣文（？—1162年）亦就學(xué)于燕京竹林寺廣惠門(mén)，后居浙江黟縣盤(pán)山雙峰寺宏化。 又正嚴(yán)（1125年）從慈照禪師處得法。 《法門(mén)》等； 項(xiàng)廖（1134—1203）從益州崇福寺朝功得法，先后都住潭柘山寺弘化。 道悟（1151—1205）在四川熊耳山向白云海禪師得法，后居廣州普照寺洪化。 教恒（1150-1219）從普照寺的寶僧身上學(xué)到了很多東西，他的弟子洪傳授了他的教義。 據(jù)悉，膠州文禪師、利州凈巖寺蓋公、五臺(tái)??鐵琴寺慧宏、上京寶勝寺山應(yīng)等都在禪宗中享有盛名。 這一時(shí)期的禪宗仍屬看華禪宗。 尤其是末年的萬(wàn)松行修（1166-1246），是金代著名的禪師。 行秀，河內(nèi)人，初師圣墨、云煙朱德，

其一舉一動(dòng)，皆有深意，為兩河三晉道士所推崇。 后居興州凈土寺，自建萬(wàn)松閣以適應(yīng)，因名萬(wàn)松。 于曹洞傳承清源宗禪宗，追隨磁州岳廟雪巖滿禪師。 他雖學(xué)儒學(xué)，但平時(shí)以“華嚴(yán)”為業(yè)。 曾在從容庵評(píng)唱天童的《古人百歌》，著有《從容錄》，為禪宗名著。 其他譯作還有《祖燈錄》、《清異錄》、《時(shí)事報(bào)》、《辯宗說(shuō)》、《心經(jīng)鳳鳴》、《禪說(shuō)》、《法系集》等。 他有融合三教的思想，常勸當(dāng)時(shí)的大臣完顏楚才治國(guó)，以儒佛治心。 《機(jī)鋒》，一時(shí)廣為流傳。家少富貴的星修繼承人尤為受歡迎；林泉從倫氏繼承人評(píng)唱古人，著有六卷。 《空谷聲》和《虛堂西庭》各一個(gè)。

晉代有以華嚴(yán)學(xué)派聞名的鮑彥、衣柔、惠吉、蘇陀士力等人。 天德五年（1151年）寶巖住上京興政寺，兩次講授《華嚴(yán)》，聽(tīng)者五百余人。 依柔精研《華嚴(yán)》，被譽(yù)為華嚴(yán)道士。 慧濟(jì)從汾州天寧寺寶僧那里得到《華嚴(yán)法界觀》，后在鄂城普及。 遺憾的是，三位大師的手稿均已失傳。 蘇托什利是美國(guó)那爛陀寺的比丘尼，以專修《華嚴(yán)經(jīng)》而聞名。 八十五歲時(shí)，他帶領(lǐng)七名弟子航海到中國(guó)； 他的兩個(gè)弟子回頭，兩人死了，只有一名弟子隨行。 花了六年時(shí)間才到達(dá)五臺(tái)。 在解釋之前，他就去世了。 五臺(tái)兜率寺內(nèi)。

清末密宗滅亡。 晉代有法寵、志靈可考。 相傳大定五年（1163年），法崇與方士蕭守貞比試獲勝，所學(xué)教法不詳。 志靈自嵩山少林寺應(yīng)公傳法，后于皇通中（1141—1149年）住浙江盤(pán)山干化寺，專講密宗。 從五家子碑亭現(xiàn)存遺存可以推斷，金剛般的壇城法門(mén)至今仍盛行。 他的《華梵甲居靈力佛頂尊勝陀羅尼》、《大準(zhǔn)提陀羅尼》、《佛準(zhǔn)提咒》等，也深受民間喜愛(ài)。在廣東大興云居寺，發(fā)現(xiàn)與密宗相關(guān)的文獻(xiàn)也占多數(shù)，主要是受到宋代道教的影響。 據(jù)悉，西域密宗僧人來(lái)到中國(guó)，其中包括來(lái)自北印度的呼哈（拉）西力及其弟子？ 定鼎六年(1165)卒，其他事跡不詳。

晉代可考者有祖郎、單月、行秀、廣嗣及居士王子成。 祖郎（1149-1222）大定年間（1161-1189）主管燕京崇壽寺、祥林寺。 他每天在課堂上念佛數(shù)萬(wàn)首，影響了很多人。 廣西在山東樂(lè)安山修建凈土道觀，成立白蓮花會(huì)，仿照廬山慧苑的規(guī)模，開(kāi)設(shè)北地蓮花會(huì)念經(jīng)。 關(guān)于凈土宗的翻譯，有萬(wàn)松行修的《凈土》、《弘濟(jì)》、《萬(wàn)受》、《四慧》、王子成的《阿彌陀佛道場(chǎng)懺悔》等引文。

晉代以五主、智深為最有名的治戒者，因戒律嚴(yán)明而受到叢林崇拜。 無(wú)主（？—1154）亦精通經(jīng)典，尤以燕京道教大師為甚。 他與法、關(guān)根一樣，都是有名的導(dǎo)師。 羅氏（1099—1166）天卷五年（1140年）居燕京凈溝寺。 皇統(tǒng)二年（1142年），命普渡僧人十萬(wàn)余人，后為平州三派之主。 廣根（1195年—1243年）住在邢州（今邢臺(tái)萍鄉(xiāng)縣）開(kāi)元寺，訓(xùn)練僧人千余人，著有《迷蓮集》。

李興文（1185—1231）是金代最著名的居士。 他是章宗朝舉人。 他最初是道教徒，反對(duì)佛教。 《明道濟(jì)說(shuō)》批判宋儒的反佛論，主張三教和諧，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生了很大的影響。 還著有《楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)》、《金剛經(jīng)說(shuō)》、《西方祖教》等。 自然走向三教融合的思想成為晉代道教的一個(gè)特點(diǎn)，并體現(xiàn)在他的專著中。

就金代道教文化而言，值得關(guān)注的是大藏經(jīng)的刻刻。 金代文獻(xiàn)并不完整，沒(méi)有關(guān)于西藏這一時(shí)刻的記載。 直到1934年，在山東趙城廣勝寺發(fā)現(xiàn)了印刷本。 據(jù)今天考證，全館藏書(shū)682卷，約7000冊(cè)，現(xiàn)存僅4957冊(cè)（現(xiàn)藏于上海圖書(shū)館）。 發(fā)起刻制、收藏的人是高僧崔法真。 她斷臂回到粵北，集資重刻明代官方大藏經(jīng)，并予以補(bǔ)充。 它起源于遼皇統(tǒng)九年（1149年）龍興寺經(jīng)幢，歷時(shí)三十余年。 直到世宗大定十五年（1173年）才竣工，標(biāo)志著民間雕刻和收藏的偉大成就。 《金藏》不僅保留了宋代正本的面貌，還增補(bǔ)了許多重要論著，對(duì)佛經(jīng)、學(xué)刊乃至易學(xué)的版本研究都起到了非常重要的作用。 據(jù)悉，昌平云居寺石經(jīng)也是金代所刻，現(xiàn)仍在被發(fā)現(xiàn)。 至于能考的零版木刻經(jīng)典，只有《華嚴(yán)》、《大般若》、《無(wú)量壽》等經(jīng)典。

金代的禪宗藝術(shù)可以從建筑、雕塑、壁畫(huà)等方面進(jìn)行檢驗(yàn)。 現(xiàn)存建筑有佛寺、佛塔、佛塔。 金代寺廟大多保留了晉唐以來(lái)門(mén)樓、回廊的傳統(tǒng)方式。 前殿與后殿之間僅增設(shè)柱廊，與前代略有不同。 現(xiàn)存寺廟遺存有廣東承德普恩寺的大雄寶殿、普賢閣、三圣殿、天王殿等，為太宗天徽五年（1128年）僧萬(wàn)滿重建； 上華巖寺的大雄寶殿就是南齊天寺。 淳安五年（1140年），僧侶同悟法師等重建明代遺跡。 同省英良凈土寺大殿建于天會(huì)二年（1124年）； 朔縣崇福寺阿彌陀堂始建于英宗皇統(tǒng)七年（1143年）。 據(jù)悉，太原鵝化寺三圣堂及山門(mén)、五臺(tái)善文大興寺大雄寶殿、內(nèi)鄉(xiāng)大悲寺郭殿、廣東元始隆興寺山門(mén)也可以進(jìn)行測(cè)試。 至于現(xiàn)存的金代經(jīng)堂建筑，與唐代相比，其做法大體相似，但細(xì)節(jié)上略有變化：例如每層的縮小比例逐漸變小，基座祭壇和一樓各方面雕花不多。 立體多層寶塔有八層、九層，有平塔、圓塔，這些都沒(méi)有經(jīng)文依據(jù)。

塔身多漆成紅色，象征國(guó)名等。 有八角五層塔，如建于章宗太和五年（1206年）的沙果屯佛塔； 有八角七層的，如建于世宗大定六年（1170年）的雞東天空塔； 三層的如豐真佛塔，建于正隆元年至世宗大定七年（1156-1163）； 有六角八層的，如朝陽(yáng)五家子碑亭，建于正隆二年（1157年）曾建； 有六角五層的，如林東街西塔。 據(jù)悉，雜項(xiàng)包括佛塔、大雁塔、萬(wàn)部華嚴(yán)經(jīng)塔、墓塔等。 金代石雕大體繼承了唐、遼舊制，更盛行各地。 其中梵文文字的咒語(yǔ)多用梵文，年月銘文多用真書(shū)，也有一行梵文和一行真書(shū)的。 石刻中，不乏精美的，如廣東元始隆興寺的東方石刻、山東徐州文廟大成殿、大定準(zhǔn)提陀羅尼塔（現(xiàn)藏于京都藤井玉林博物館）等。 ，美國(guó)）和湖北古城陀羅尼。 倪石刻等，都是代表作品。 其中，以定州圓教書(shū)院景章和尚制作的石刻阿彌陀佛像最為著名。 龍游僧法教，以善書(shū)法聞名。 花園延長(zhǎng)寺的壁畫(huà)就是他所畫(huà)。 其中大殿墻壁上的巴明王喬裝是他自己的作品，法塘華嚴(yán)壁是與著名山水藝術(shù)家楊澤民合作繪制的。 。